أولاً: تمهيد
(فلسفة التجاوز في النص العامي)
لم تعد القصيدة العامية المعاصرة مجرد استجابة عاطفية عابرة أو استنساخاً لقاموس المأثور الشعبي، بل أضحت “مختبراً شعرياً” يعيد إنتاج العالم من خلال لغة تجمع بين بساطة اللفظ وكثافة الدلالة الرمزية. تكمن قيمة التطور في هذا الفن في قدرته على انتزاع “الدهشة المتوالية” من قلب المألوف، حيث يبتكر الشاعر “مبنى” درامياً يتجاوز الأوزان التقليدية إلى رحاب الصورة السينمائية والمفارقة الشعرية. تحاول هذه الورقة رصد تجليات هذا التجديد في نماذج شعرية (محمد هاني، مصطفى التركي، سيد عربي، درويش السيد) استطاعت أن تخرج عن النسق السائد، لتقدم لغة تتسم بالابتكار في المعنى والجسارة في التشكيل.
ثانياً: التحليل النقدي للنماذج (قراءة في آليات الدهشة)
1. محمد هاني.. من سكون الامتثال إلى صخب “الإمامة”
في نص “لما بقيت أنا الإمام”، ينسج الشاعر تجربة وجدانية تتجاوز القشرة الدينية للفظ “الإمام” لتصل إلى جوهر الوعي الإنساني:
• تطوير الرمز: “الإمام” هنا ليس رتبة فقهية، بل هو كائن “ممسوس بحب نور الشمس”، مما ينقل فكرة القيادة من حيز التكليف إلى حيز “التجلي المعرفي”.
• الابتكار الدلالي: يربط الشاعر بين قوة الصوت ومرجعية “الدستور” الذي يضيء العتمة، معتبراً أن الحروف تفقد شرعيتها إذا خلت من “طبيب قوال”؛ وهي استعارة تمنح الشاعر دور المعالج النفسي والاجتماعي.
• هندسة الدهشة: تبلغ القصيدة ذروتها حين يكتشف القارئ أن “الإمامة” عبء وجودي يجعل “النزول” من قمة الجبل قدراً لا مفر منه، تماماً كما كان “النزوح” قدراً باختيار الحب، مما يولد دهشة نابعة من حتمية المصير الإبداعي.
•
2. مصطفى التركي.. تشريح الزيف بلغة “راديكالية”
ينتقل مصطفى التركي في قصيدة “قهوة بلدي” من الغنائية السطحية إلى “شعرية الموقف”، حيث يمارس دور المحلل النفسي للوسط الثقافي:
• المفارقة النقدية: يضع الشاعر المثقف “الراديكالي” في مواجهة مباشرة مع “القهوجي”، ليكشف الهوة بين التنظير الطبقي والممارسة الإنسانية.
• تجديد المبنى: يرفض النص حصر الشعر في القوالب الميكانيكية (قافية أو نثر عافية)، بل يطرحه كفعل وجودي “ضد الخراب والشؤم”.
• بلاغة الصدمة: استخدام صور بصرية صادمة مثل “النملة في الخمارة” و”الكلب يعاشر الحية” يكسر أفق توقع المتلقي، وينقل القصيدة من حيز التسلية إلى حيز “المواجهة” التي تعري زيف الشعارات.
•
3. سيد عربي.. دراما “الضهر” وصراع البقاء
يقدم سيد عربي في “ضهر الحمام” نصاً مكثفاً يعتمد على رمزية الطبيعة لتمرير إسقاطات سيكولوجية واجتماعية موجعة:
• الخروج عن النسق: يكسر الشاعر الرومانسية التقليدية لصور “الفجر والبلابل” ليزرع في قلبها صورة “الصقر على ضهر الحمام”، مما يحقق مفارقة درامية تعبر عن استلاب الحقوق.
• تحوير الموروث: استخدام تعبير “الضرب في الميت مباح” يخرج من سياقه كمثل شعبي ليصبح إدانة لحالة الموات الجماعي.
• ابتكار المعنى: يراهن النص على “الضي” قبل حدوث العمى، وهو تحذير شعري مبتكر يربط بين البصيرة الفردية والنجاة الجماعية، مما يمنح النص ديمومة تتجاوز ظرفية الحدث.
•
4. درويش السيد.. حداثة “المسحراتي” وفلسفة الأبجدية
يستلهم درويش السيد قالباً تراثياً راسخاً ليحمله مضامين معرفية عصرية:
• أنسنة التراث: المسحراتي هنا لا يوقظ الجسد للطعام، بل يوقظ الروح بـ “الكتاب والقلم”، محولاً الأبجدية إلى دستور أخلاقي (ألف البلد، به بحبك قوي).
• الرمزية المبتكرة: يصف الشاعر القلم بأنه “مشرط العشاق”، وهي استعارة تمنح فعل الكتابة صبغة جراحية تداوي جراح المجتمع لتتحول إلى “ترياق”؛ هذا الابتكار في المبنى جعل من النداء الشعبي “فعل تنوير” معاصر.
•
ثالثاً: النتائج والتوصيات
1. تحول الوظيفة الجمالية: استطاع الشعراء الانتقال بالعامية من دور “الحاكي” إلى دور “المؤول”، حيث أصبح الرمز هو المحرك الأساسي للنص.
2. الفكرة البكر: تجلت الأصالة في إعادة تعريف المفاهيم المستهلكة (الإمام، المسحراتي، القهوة) ومنحها أبعاداً فلسفية غير مسبوقة تدهش المتلقي بجدتها.
3. الابتكار في المعمار: أثبتت الدراسة أن التجديد في القصيدة العامية المعاصرة نابع من قدرتها على إحداث “هزات شعورية” مباغتة، مما يجعلها جنساً أدبياً قادراً على المنافسة في المحافل الأكاديمية والإبداعية الكبرى.
قائمة المراجع :
1. النصوص الشعرية المرفقة بالدراسة (محمد هاني، مصطفى التركي، سيد عربي، درويش السيد).
2. بنية القصيدة العامية المعاصرة – دراسات في التحول والرمز.
3. شعرية الدهشة: آليات كسر النسق في الأدب الشعبي الحديث.
—-
* حسن غريب: ناقد روائي شاعر
