الملخص
تهدف هذه الدراسة إلى رصد المرتكزات الفلسفية والبنيوية لـ “إستطيقا الامتناع” للشاعر العراقي سوران محمد، بالتركيز على نص “مذهب الماء” المنشور علی موقع بصرياثا الادبية، كبؤرة دلالية متحكمة في المجرى النصي العام. تنطلق الدراسة من فرضية مفادها أن الشاعر لا يستحضر “الماء” كعنصر رومانسي أو تزييني، بل كـ “مذهب أنطولوجي وسياسي” طليق يسعى من خلاله لتفكيك أجهزة الحداثة المعكوسة، وعيون الرأسمالية الحمراء، وثنائيات الأيديولوجيا الصارمة (الأبيض والأسود) التي أفرزتها صدمات الحروب المعاصرة في الفضاء الرافديني والعالمي. بتوظيف آليات التفكيك السيميائي لـ (جاك دريدا) والسيولة المعرفية لـ (زيجمونت باومان)، تكشف الدراسة كيف تتحول “السيولة اللغوية” إلى أداة احتجاج واعية تتخطى عجز الأنساق اللسانية الكلاسيكية الميتة.
أولاً: عتبة التصدير وبنية التنافر (الحداثة المعكوسة ضد النقاء البكر)
تتحرك جغرافيا النص لسوران محمد ضمن مدار ما يسميه السيميائيون بـ “التنافر الكوسموجوني الحاد”؛ حيث يقف الإنسان مذهولاً أمام مظاهر مشوهة سماها الشاعر صراحة “عناصر الحداثة المعكوسة”. إن الحداثة في الوعي الشعري النصي هنا ليست تنويراً ولا تقدماً، بل هي آلة تفكيك وتدمير ومسخ بيولوجي وتكنولوجي مرعب يتضح في صورتين:
الآلة والتشويه الجيني (الديستوبيا): يتجلى ذلك في اللقطة الكابوسية العنيفة، حيث يرصد الشاعر نفقاً مظلماً يعج بكائنات علمية هجينة تتصارع فوق حقل تفاح رمزي أصبح “معدلاً جينياً ويسقى بماء أسود”. الماء الأسود هنا هو المعادل الموضوعي لتلوث الحداثة وفساد النسغ الوجودي الأول. كما جاء في النص (المخلوقات العلمية) المنشورة في بصرياثا.
عسكرة الفضاء الجمعي: في القصيدة (كل شيء من أجل النصر)، يفكك الشاعر لغة العصر العسكرية التي حلت محل لغة المحبة والأساطير القديمة، حيث سُميت المجمعات بالنصر والصمود، والأسماك بالطائرات السمتية، والمركبات بالأشباح.
أمام هذا الانسداد الكلي وعجز “مفاتيح البيان” اللغوية عن فتح الضمائر المؤصدة، يعلن الشاعر الهروب السيميائي الأكبر، وهو ليس هروباً عدمياً، بل ارتداد نقدي نحو طهرانية عناصر الطبيعة الأولى، ليتوج هذا الارتداد بإعلان المانيفستو الفلسفي الخاص به: “مذهب الماء”.
ثانياً: المانيفستو الأنطولوجي لـ “مذهب الماء” وتفكيك ثنائيات الأيديولوجيا
في هذه القصيدة ، يتخذ النص طابع الحوارية الفلسفية (Dialogism) المستعارة من التراث العرفاني والمنطق السقراطي ليعيد هندسة الكينونة والحرية:
“في زمن الانحياز والأوبئة والانتماءات
قالوا: كيف أن الماء عديم اللون – لا منتمي؟
لكنه يسقي ويزين الأوراق والأزهار
بل الحياة برمتها بأجمل الحُلي”.
١- إستطيقا اللالون واللاانتماء
يُشكل “اللالون” في هذا المقطع مركز قوة إيجابية وليس علامة ضعف؛ فالانحيازات والأوبئة الأيديولوجية المعاصرة تفرض على الذوات تلوينات قسرية قاتلة لشرعنة الحروب وسفك الدماء البكر. الماء باختياره “اللاانتماء” السطحي، يمارس انزياحاً سيميائياً؛ فهو عديم اللون ظاهرياً، ولكنه صانع ومفجر ومزين لكل ألوان الحياة والأوراق وحُلي الوجود الخضراء. إنه امتناع تكتيكي عن الدخول في اللعبة اللغوية والأيديولوجية المشوهة للعصر.
٢- سيميائية السيولة والحركة ضد الركود والتعفن
ينتقل الشاعر في المقطع التالي ليرسخ بنية المقارنة والشرط الأنطولوجي للحرية
:
“قلت: إن الماء حر!
لكنه عندما يُحبس يركد ويتعفن
وإن تُرِك طليقاً لا يتوقف عن الجري في المسيرات”.
هنا يلتقي سوران محمد مع أطروحات النقد المعاصر حول “الحداثة السائلة” لـ (زيجمونت باومان)؛ فالركود والتموضع والثبات في قوالب العصر يعني التعفن والموت الروحي الخالص. الحرية عند الشاعر مرتبطة شرطياً بالسيولة المطلقة والجري المستمر. إن طاقة الجري المائي هي طاقة تطهيرية قادرة بنيوياً على فعلين سياسيين واجتماعيين حادين:
الفعل الأول: غسل الأوساخ المتراكمة التي خلفها الطغاة والحروب وعناصر الحداثة المعكوسة على وجوه السنين العجاف.
الفعل الثاني: جرف أشواك وحشائش الجفاء الفكري والاجتماعي وطردها نهائياً نحو “محيط النسيان”.
[ مذهب الماء (السيولة والحرية) ]
/ \
/ \
[الفعل التطهيري: غسل السنين العجاف] [الفعل النفيي: جرف أشواك الجفاء]
\ /
\ /
[ محيط النسيان الكوني التام ]
٣- صدمة التفكيك: مواجهة ثنائية (الأبيض والأسود)
تصل القصيدة إلى ذروتها النقدية والأكاديمية حين يواجه الشاعر أقطاب الأيديولوجيا المعاصرة وصيادي الدماء الفكرية صراحة:
“وهكذا.. كلما يقول لي الأبيض والأسود:
إنك لست على شاكلتنا ولا تنتمي إلينا
أقول لهم: هل نسيتم حقيقة الماء؟
هنالك تجدونه على مذهبه انتمائي”.
يمثل (الأبيض والأسود) في الفضاء الدلائلي للنص الرمزية الكبرى للدوغمائية، والتقسيم الثنائي الحاد للعالم (إما معنا أو ضدنا) الذي يفرزه الطغيان والرأسمالية المتوحشة القابعة في أحضان الديمقراطية الزائفة. يرفض الشاعر الانصياع لهذه الشاكلة المشوهة؛ ويرد بإحالة الخصوم إلى “حقيقة الماء” الأولى. الانتماء إلى مذهب الماء هو انحياز للجوهر الوجودي البكر، للسيولة العابرة للحدود والجدران والخنادق التي حفرها لصوص الطرق وسجانو القوافي والمقاطع.
ثالثاً: بنية التجلي (كيف تترجم السينوغرافيا الشعرية سيولة الماء عبر الديوان؟)
لا يقف مذهب الماء معزولاً في قصيدته، بل يمد دلالاته السيالة ليتداخل مع بقية البنى السينوغرافية والبصرية لنصوصە الأخرى، في عملية تآلف واسترجاع نصي (Intertextuality) بالغة الإحكام:
الينابيع البيضاء ضد الأشباح السوداء: في القصيدة (لغة الصمت)، يربط الشاعر استمرار الطهر الروحي باستمرار حركية وجريان المياه الصامتة: “كي تستمر أسفار الينابيع البيضاء في أحضان الأنهار الصماء”؛ فالسيولة البيضاء المائية هي وحدها الكفيلة بإقلاع سواد الأشباح المستوطنة فوق مخيلة البشر المعاصرين.
دموع السحب الصادقة: كما في القصيدة “لا تمشي”، يعلن النص خلو العصر من قيم الإنسانية واللطف، مستثنياً طاقة مائية تطهيرية وحيدة قادرة على التهدئة والمواساة هي “دموع سحب صادقة في جمل كان”، حيث تحضر المياه الغيمية كشاهد كوني باقٍ ووفير وسط زمهرير البشر القساة الشاحذين للخناجر تحت أشجار اللوز.
إيقاع خرير الماء الكوني: في نص “المصراع”، تكتمل الرؤية بدمج حركة الدوران الأنطولوجية الكونية بخرير المياه البكر: “وقد امتزج نفثه مع إيقاع خرير الماء وتغاريد العصافير”؛ لتصبح حركة السيولة المائية وصوتها هما المرجعية الإيقاعية الطبيعية الوحيدة الهادئة القادرة على ممتصة ومواساة حزن النفس المنكسرة الممتلئة ملء الكون شقاءً وألماً.
رابعاً: الخاتمة والنتائج النقديّة
خلصت هذه الدراسة التفكيكية المعمقة لـ “مذهب الماء” للشاعر سوران محمد إلى حزمة من النتائج البنيوية:
– السيولة كأداة أيديولوجية مضادة: أثبت البحث أن الشاعر يوظف السيولة المائية (اللانتماء واللالون) ليس من باب السلبية أو الهروب، بل كاستراتيجية مقاومة فكرية واعية ترفض الانصياع للثنائيات الأيديولوجية الحادة (الأبيض والأسود) الصانعة والمغذية للحروب والخراب المتوارث.
– شعرية التطهير والمحو: يمتلك الماء في معجم سوران محمد دلالة سيميائية مزدوجة؛ فهو أداة “غسل ومحو” لآثار السنين العجاف الملوثة بالدم، وهو أداة “جرف ونفي” لأشواك الجفاء البشري وحثالات الآلية المعكوسة نحو محيط النسيان والعدم الوجودي.
– تجاوز قحط اللسانيات الكلاسيكية: حين تعجز اللغة وقواميس الحروب وأقلام السجانين الفاشلة ومفاتيح البيان المؤصدة عن إصلاح العالم وعلاج صدمات العصر الشرسة، يصبح “مذهب الماء” هو اللغة البديلة، لغة السيولة الكونية الجارية الصامتة التي يفهمها طير الفلامنجو الحزين واللقلق التائه فوق المنارات المشروخة لمدن الروح القديمة العتيقة.
